为什么叫“巴蜀”而不叫“蜀巴”？
胡小文
2026年07月08日 01:17
李后强
中国企业家日报我们经常谈论“巴蜀文化”，它代表着四川盆地及周边那片被群山环抱的沃土，承载着数千年的文明积淀。然而，如果要问，为何是“巴”在前、“蜀”在后，构成“巴蜀”，而非“蜀巴”？我们从历史纵深、文化特质与族群性格等方面研究表明，这是多种效应综合的必然选择，而不是简单的语序巧合。
一、疆域之广：巴国雄踞，幅员辽阔
从历史地理版图看，“巴”的范畴远大于今日狭义理解的重庆地区。先秦时期的巴国，其核心区域虽在川东、重庆，但其影响力辐射极广，北抵陕南，东接鄂西，南达黔北、滇东北，甚至延伸至湘西部分地区。这是一个横跨大江大河、连接中原与西南的大型文化圈层。相比之下，古蜀国的核心区域主要集中于成都平原及周边丘陵地带。从疆域广度与地缘格局来看，“巴”的开放性与延展性更强，作为地域统称的先导词更具包容性。
二、源流之古：华胥肇始，神话渊薮
巴地文明的曙光，可追溯至中华人文初祖时期。传说，中华始祖华胥（伏羲、女娲之母）等上古神话核心人物，其活动区域多与巴地紧密相连，核心区在巴国之都阆中，主要战场在达州、巴中、广元及长江下游地区。《山海经》中明确记载：“西南有巴国。太皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”太皞即伏羲，是上古华夏部族的祖先和首领，被视为东方的祖神和天帝，在中国神话中，他被认为是太阳神，象征着春天和光明。这表明巴人被视作中华文明源头之一太皞伏羲氏的后裔，其族源具有神圣性与古老性。相较之下，虽然蜀地文明（如三星堆、金沙遗址）同样辉煌且独特，但在传世早期文献的系统追溯上，巴地与中华主脉神话体系的联结显得更为直接古老。“巴”作为地域文化符号，承载了更悠远的文明记忆。
三、气质之刚：崇武尚勇，兵锋所指
巴人性格的核心特质是勇锐尚武。他们长期活跃于山川险峻之地，在与自然和环境的搏斗中，锻造出剽悍坚韧的民族性格。历史上，巴人军队以战斗力强悍著称，是冷兵器时代的精锐力量。史载巴人曾多次（至少五次）参与重大军事行动，如武王伐纣时“巴师勇锐，歌舞以凌殷人”；汉高祖刘邦定三秦，也借助了板楯蛮（巴人一支）的骁勇。这种强大的军事存在感和积极主动的对外姿态，使得“巴”作为一种强势文化标识，在历史叙事中往往占据更突出的位置。蜀地虽物产丰饶、文化昌盛，但在传统认知中，其气质更偏于内敛、安逸与守成。一刚一柔，“巴”的进取精神更符合作为区域代表引领者的形象。
四、艺术之魂：巴渝武舞，刚健激越
最能体现巴人精神特质的艺术形式是巴渝舞。这绝非单纯的娱乐歌舞，而是一种起源于战场、用于提振士气、威慑敌人的军阵乐舞。其节奏铿锵，动作刚猛，充满力量感。汉代成为宫廷宴享的重要节目，象征着王朝的武功与声威。这种将军事精神融入艺术表达的形式，深刻体现了巴文化“寓兵于舞”“军民两用”的特点。蜀地的音乐舞蹈（如蜀锦配乐）固然精美，但巴渝舞所代表的刚健之风，更能代表整个区域在历史上向外彰显的蓬勃生命力。
五、生存之韧：山地王者，虎象争锋
巴人主要生息于大巴山、巫山等险峻山地及江河峡谷地带。这里地形复杂，气候湿热，猛兽（如虎、豹）出没，环境远比成都平原严酷。巴人正是在这样的环境中，锤炼出了惊人的生存能力。传说中，巴人不仅能猎杀老虎（如著名的“白虎蛮”图腾与廪君传说），甚至在远古时期可能与象群共存周旋（“巴蛇食象”）。这种在艰苦卓绝的自然环境中磨砺出的顽强生命力、适应力和征服力，是巴文化基因的重要组成部分。“巴”字所蕴含的，正是这种在山岳间崛起、与猛兽争锋的强者气魄。
六、信仰之阔：兼容并蓄，热情奔放
巴人的精神世界具有开放包容与热情洋溢的底色。其信仰体系多元，融合了自然崇拜（如白虎、蛇）、祖先崇拜以及对英雄（如廪君）的崇拜。巴地地处南北交通要冲，是文化交流的走廊，这种地理位置造就了巴人乐于接纳外来文化、融合创新的特质。他们的性格普遍热情大方、豪爽直率，这种外向型的情感表达方式，与蜀地相对内敛、细腻的文化心理形成对比。“巴”所代表的，是一种更具开放性、亲和力和感染力的文化氛围。
七、商贸之活：盐丹兴利，巾帼奇才
巴地古代经济极具活力，尤其得益于丰富的井盐、丹砂等资源。巴人很早就掌握了先进的盐业开采技术，并通过水路大力发展贸易，是长江上游重要的商业民族。最有力的证明是战国末期至秦代出现的传奇女企业家——巴寡妇清（姓“女”，名“怀清”）。她凭借继承的丹砂矿业帝国，富可敌国，不仅为秦始皇陵提供水银，更因捐资修筑长城、保障地方安定而受到秦始皇的极高礼遇（“礼抗万乘”“筑女怀清台”）。她的成功，是巴地商业精神、女性地位和经济实力的缩影。相较而言，蜀地农业（都江堰灌区）和手工业（蜀锦）发达，但巴地在资源型商业和跨区域贸易上的活跃程度，为其赢得了更强的经济话语权。
八、文字之喻：甲骨密码，性格分野
最直接的证据或许藏在汉字的起源里。在甲骨文中， “巴”字，字形像一个人伸着长长的手臂（或爬行状），动作感极强，常被解读为描绘一种善于攀爬、蜿蜒行进的形象（如猿猴或大蛇）。这非常契合巴人山地生存、灵动矫健、充满张力的族群性格。“蜀”字，字形则像一只蚕（或蛾蝶幼虫），有着巨大的眼睛（目）和蜷曲的身体，静态特征明显。这完美对应了蜀地作为“蚕丛之国”（蜀王蚕丛氏教民养蚕）、以农桑为本、相对安定内敛的文化意象。一个象征动态、力量、伸展（巴），一个象征静态、专注、固守（蜀）。当这两个字组合成一个复合词时，按照汉语常理（以及历史现实），自然是那个更具主动性、扩张性、力量感的“巴”字，引领着那个更具稳定性、内向性的“蜀”字。这不是偶然，而是两种文化基因在语言符号层面的自然排序。
我们认为，“巴蜀”而非“蜀巴”，是历史的选择，也是文化的定格。这是过去，不是今天。“巴蜀”二字铭记了巴国在疆域上的辽阔、源流上的古老、气质上的勇武、艺术上的刚健、生存上的强韧、信仰上的热忱、经济上的活跃，以及文字意象上的动感力量。巴文化是这片土地面向外部世界的窗口与触角，是开拓进取精神的象征；蜀文化则是其深厚根基与稳定内核。两者交融，才成就了“天府之国”的完整灵魂。理解“巴”在前的原因，便是理解这片土地骨子里的那股向上、向外、不屈不挠的生命伟力。这股力量，从华胥踏足巴山起，便已注定，我们应该知晓。
李后强 四川省社会科学院教授、博士生导师。