评严敏的《<老子>辨析与启示》一书

严敏女士所著的、由巴蜀书社出版的《<老子>解析与启示》一书，由《注释、翻译及说明》和《辨析揭谜与启迪评述》两大部分组成。本书不只是在结构上独具特色，而且在内容上有不少独到的、新颖的见解。
   
    第一，严敏女士在注释经文时多有新颖独到之处。如“不尚贤，使民不争”中的“贤”字，一般都解释为“贤能”之贤，可是严敏女士将“贤”解释为“多财”。她说：贤能“即是贤才异能，或释为能力强，品德好。但是能力的强弱，品德的好坏，不是去争就可以争得的”，只有财物才是可能争得的。于是，她把这个句子译为：“不崇尚多财，使民不去争抡”，她认为这样的解释“更合理、贴切”。(参见第12—13页)事实上，把“贤”释为“多财”不是杜撰而是有依据的：《说文·贝部》：“贤，多才也”。《六书故·动物四》：“贤，货贝多於人也”。把“贤”解释为“多财”不但观点新颖，而且很合乎逻辑。再如， “多言数穷，不如守中”中的“多言”一般解释为“政令繁多”，把“数”解释为“速”，这句话被译为：“政令繁多使人更加困惑”，严敏认为，这样的解释与本章的内容无关。于是，她把“数”解释为：“天数、命运”，译为“老讲天数命运就会被困顿住”(第17页)，这样的解释是很新颖的。例子很多，不再一一枚举。总之，严敏在对《老子》经文的解释中，有许多新的见解。
   
    第二，严敏女士用现代物理学的观点来解释“道”，这是对“道”的新的解释。她说从“《老子》对‘道’的描述来看，内容涉及到物质的组成与性质，属于现代物理学乃至宇宙学研究的范畴”。(1)用分子、原子和基本粒来解释“道”：严女士说：“道之为物”、“其中有物”的“物”相当于分子、原子的层次；“其中有精”，“其精甚真”的“精”相当于基本粒子(包括强子、轻子、介子、夸克等)这个层次。基本粒子具有波动性和微粒性，称为波一粒二象性，它的位置和速度是测不准的。由于电子的轨道、位置的不确定性，使原子没有一定的形状，但却有不断变化的景象。因此，原子的物象就是“恍兮惚兮”、“窈兮冥兮”的。(参见第249—252页) (2)用电磁波和宇宙射线来解释“道”。严敏说，“道”的“视之不见”，“听之不闻”，“博之不得”以及“无物”、“无状”、“无象”的“恍惚”状态，就是充满宇宙空间的电磁波和宇宙射线。(参见第252--244页) (3)用物质能量来解释“道”。严敏说：道是具有能量特性的。物质、运动和能量是不可分的。所以， “道”就具有“周行不殆”，“为天下母”，“复归于物”的内在动力，因而能生万物， “促使万物生长、发展、成熟” (参见254—258)。 (4)用现代宇宙学的理论来解释“道”的“大曰逝，逝曰远，远曰返”过程。宇宙演化理论认为，宇宙演化经历：大爆炸一膨胀一收缩一大挤压，归为奇点，是一个无限循环的过程。 “大”即是“道”，“逝”指道的运动越走越远；“大道汜兮”即是膨胀，“反”即是返回来，指收缩。 (参见269—272页)严敏女士的以上关于“道”的观点，不但丰富了认为“道”是物质的唯物主义观点的内容，也有力地驳斥了认为《老子》“道”是“绝对精神”的客观唯心主义的观点。
   
    第三，敢于向传统的、权威的观点挑战。(1)传统的、权威的观点认定《老子》的认识论是唯心主义的先验论。严敏提出了“心观”的概念，保持心的虚空，排除一般感觉杂念的干扰，宁静至极地观照事物。她说：“认识外界并非只有感觉经验一条路，或只有思维这一条路，还有多种多样的人类体验，包括灵感、顿悟、直觉、心观等等”。她举了现代脑科学的理论与实验数据来证明“心观”的正确性。 (参见第一章第二节) (2)传统的、权威的观点把《老子》“非以明民，将以愚之”这句话解释为“愚民政策”而大加挞伐。严敏予以否定，说如果把“明民”解释为“有智的人”，“愚”指无智的人，“‘以’仍译为‘靠’”，那么这句话就是：治理国家，不用有智的人，要用无智的人。民之难治，是因为统治者用有智的人治国，是国家的灾难。让无智的人治国，是国家的福份。这只是治国的模式问题。(参见第五章第三节)(3)传统的、权威的观点断定《老子》的政治理想是“小国寡民”社会。首先，严女士用统计法，说讲“小国”的只有两章，讲“天下”和“大国”的有20之多，大谈“天下人”和“天下大治”，她通过定量分析和定性分析的方法，否定传统的、权威的观点，认为《老子》关心的是用非暴力的手段来实现大国对小国的兼并，从而实现“圣人无为而治，天下归心，天下大治”的社会理想。(参见第五章第一节)
   
    总之，《<老子>辨析及启示》是一部精心研究、观点新颖，值得一读的学术佳作。
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