梵音畅青羊 法雨觉有情

 

    2006年9月24日上午，道教名观青羊宫内仙乐悠扬。受我院哲学所之邀，佛学大师、清华大学客座教授、强梵畅居士在青羊宫二仙庵和哲学所师生及新闻所、历史所的部分同学进行了一场别开生面的学术座谈。座谈会上，师生们就学术道路上所遇到的一些困惑发问，强教授则根据自己的治学之方和修行的心得给大家作出解答。部分外地学者，在家信士也参加了这一座谈。

强教授：首先需要弄清楚“禅”及“净”的概念，“禅”是印度语“禅那”的简称，意译是“思维”或“静虑”，指佛教中的一种修行方法。通过“心注一境”的习禅，可以有效地制约个人内心的干扰和外界诱惑，使修习者的精神集中于被观察对象，从而实现去恶从善，由染污到清净的转变。“净”是“净土念佛”的修行方法。宋初永明延寿大力推广“禅净合一”，认为佛教的一切修行都可以找到经典的依据，为了拔难救苦，禅僧不妨念佛，念佛不仅不仅不碍修行，而且还有助于禅定。

强教授：佛教在１９世纪７０年代初随日本的移民潮开始传入美国，藏传佛教在２０世纪２０年代初传入美国，第一位上师是格鲁派高僧格西旺杰，并且建立了美国的第一所藏传佛教寺庙。藏传佛教对美国社会产生了巨大影响，打破了基督教、天主教和犹太教通知美国社会的局面，成为美国宗教的一个组成部分；激发了一批美国人对西藏文化的兴趣，加强了对西藏的研究；但在政治上，达赖喇嘛以讲经说法为名，鼓吹西藏独立，对中美关系产生了消极影响。

强教授：佛教播种于印度，开花于中国，结果却在日本，目前在国际上研究佛学的日本学者成果远多于国内，于是发此弘愿，打算用二十年的时间将《大藏经》翻成白话文，继之翻译成英语等多种文字，扩大佛学在国际上的影响，也是为中国学者在国际上争一席之地。经过几个月废寝忘食的写作，目前已经出版了《华严经》和《瑜伽识地论》，“擒贼先擒王”，这一经一论分别是佛学三藏中的“经王”和“论王”。

强教授：中国传统文化在美国目前主要限于学术领域的研究，在社会层面影响甚微，自己一方面致力于传统文化的传播，另一方面大力培养青年学者，寄厚望于来哲。

强教授：首先要讲因缘，看能否遇到自己的“明眼宗师”，如此则可以事半功倍；其次要看个人业力，根器不同，其学各异，利根之人可以授之上道，钝根之人则授之中道，因材而施。

强教授：佛教中的灵魂观是指人死后精神不灭，业力不失，继续投生到六道中进行轮回。中阴则是指众生面对正法，不知抉择，于是在生死苦海中随波逐流，不能解脱。经常因为死期之至，在轮回三岔路口，惊惶备至。在中阴期间，一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而异，叫做中阴身。一个人在生时没有修学过醒觉的法门，就不知生死的因果。到中阴身的时候，就会很惊慌。

强教授：以一禅师为例，该禅师临死之前告诉他的徒弟，他死后将会投胎做一小牛，并于某处出生，后来徒弟到该处一看，果然有母牛产子，小牛耳中有该禅师之名，该禅师之所以如此是为了向他的弟子“示现”大道，表示禅师也会堕入“畜生道”，从而勉励弟子们勤奋修行，“虹化”现象也是一种“示现”。

强教授：众生修道皆求速，但求速也要下大工夫。悟道是顿，修道则仍须渐，初修道者都想很快成为“十地菩萨”，这需要“方便法门”，也须因缘。众生本性具足，有善缘也有恶缘，要体悟到修道的最高境界是“一真法界”，而非二法。修净土者要明白净土十方住而并非只住西方，众生“心净”则随处皆净土。净空法师之法乃是接引众生的“方便法”。

强教授：六祖慧能继承的主要是西天二十八祖、中土禅宗初祖达磨禅师所传的“心法”，是佛祖释迦的“教外别传”，所谓“佛祖拈花，迦叶微笑”，“一花开五叶，结果自然成”，而慧能对大乘经典的阅读则甚少。

强教授：佛法说人的存在状态有两种：“生”和“息”。科技哲学主要是为人的“生”服务的，佛学则更多的是满足人的精神需求，但科技哲学和佛学也有契合之处，比如电话实现了佛教修行中的“天耳通”，电视则实现了“天眼通”。佛典《入胎经》则对人的受孕成胎到出世的过程描述的十分清楚，佛教唯识学对人的潜意识的研究也早于近代的心理学，佛教中将大乘心分为心、意、识三种，并且对这三种心理现象都有细致深入的描述，说明科技哲学和佛学并不是判然两分的。

强教授：众生皆在菩提道上，要破除社会之相。

强教授：不执着于今生，不执着于死相，“宠辱不惊、去留无意”，建立豁达的生死观。

三个多小时的座谈倏忽即逝，其间强教授嬉笑怒骂，随缘开示，或露机锋，或援公案，既怀关心国家民族的拳拳之心，又有寄望青年的殷殷之情；播妙音于观内，振法理于舌端。最后，哲学所向世山老师对强教授的谈话作了总结，并指出“说法皆是方便道”，要求青年学生“各自回头各自参”。