向世山副教授佛教文化系列讲座之二

2007年5月9日下午，我院哲学所向世山副教授在院讲演厅继续带领广大听众作中国佛教文化的旅行。向教授通过对佛教这一外来宗教文化在中国的传播、流布及与中国本土文化相磨荡的历史进程的树立，使听众明晰了中国佛教文化的形成和发展过程，并深深感受到中国佛教文化的博大精深。

向教授从佛教文化在中国的传播说起，佛教来华以前，中国社会是以小农经济为基础的封建宗法等级社会。佛教及其文化传入中国并扎根生长及枝繁叶茂，无疑是一个巨大的成功。向教授概括了佛教文化传播的四大特点：一、时间跨度长。初传至今，已有二千多年。其间虽有中断和挫折，但法统不绝，法嗣不断；二、规模宏阔。表现为纵横国家多，侵染民族多，笼罩地域广，涉及的民族和语言文字众多；三、双向互动广。国与国之间不仅将佛教文化“请进来”，聘请国外高僧说法，请经、请佛像等，同时能使佛教文化“走出去”，传入他国；四、内容广博精微。抽象意义上带来了宗教信仰、终极关怀和抽象思辨等，具象上产生了新的语言文字、文学作品、戏剧、音乐等，从学科论的角度说，全面影响了宗教、哲学、伦理、建筑、文学、艺术、语言、文字、音韵、民俗、医学、天文学等，涵盖了文化的一切方面。

向教授认为，佛教文化在中国的传播也并非一帆风顺。作为一种异质文化，它的传入必然伴随着和中国本土的以儒道为代表的文化的冲突。较为激烈的事例是东晋关于沙门敬不敬王者的争论；南北朝时关于神灭不灭的争论；唐初傅奕论佛教对中央财政带来的损失；中唐韩愈反对膜拜佛骨舍利以及“三武一宗”法难（指北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗的废佛事件）等。因此，佛教要想在中国立足、扎根，必须对自身作出适当调整，以适合中国社会的需要。从政教关系上看，表现为教权对君权的仰仗和依赖；从教教关系上说，提倡“三教一致”、“三教互补”；从资生结构上看，出现了“农禅结合”、自食其力的禅僧；从教社（社会）关系上说，不仅僧衣有所变化，饮食也从梁武帝时起戒断荤腥；从社团组织上看，由散居逐步聚居，建立了众多的寺庙兰若。

向教授将以上佛教在中国的发展演变概括为佛教的“四化”：一、民族化。佛教逐步成为中国化的佛教，产生了中国佛教文化；二、大众化。佛教信仰逐渐由上层社会精英阶层普及到普通民众；三、此岸化。从追求往生西方极乐净土到“心净则国土净”的当下成佛；四、世俗化。逐渐由热衷于对佛教义理的探讨、修行的践履转向做法事、超亡度鬼，将佛教视为一种谋生手段。

向教授认为，佛教的中国化，对中国人的社会生活和中国文化影响深巨。不仅满足了社会不同阶层的精神需要，而且深入了社会生活的各个层面，改变了人们社会生活的功能。文化上，不仅与中国传统的儒道二教鼎足而三，且成为中国拥有信徒最多、影响最广的宗教，对文人、底层草根民众的影响尤巨。佛教文化与儒道的融汇也是世界宗教史、文化史上的奇迹，虽有争吵与摩擦，但从未发生过宗教战争。

向教授以佛教在中国的传播发展为主线，穿插了大量的历史事件，援引了丰富的佛教典故，既引证经典，又站在前沿，使听众听来饶有兴味。

掌声中，讲座圆满结束。