圆音再演 法风重扇

2006年11月26日，入冬的蓉城，朔风挟着细雨，让人感到丝丝寒意，西南最高学府——四川大学文科楼内却高朋满座、暖意融融。原来，应四川省社科院哲学所、四川大学宗教学所之邀，佛学大师、清华大学客座教授强梵畅居士再次与蜀地结缘，来到四川大学讲演佛法，不小的会议室里挤满了省社科院和川大宗教所的师生以及众多佛教信士，大家都以期待的目光等待着强教授开坛布法。

讲座由四川省社科院向世山教授主持，向教授对强教授作了简单的介绍，认为有着十年修持经验和二十年佛法研究的强教授一定会给大家带来一场耳目一新的讲演。

强教授以一偈开讲：“通宗不通教，开口便乱道；通教不通宗，如同独眼龙。”认为研究佛学，“通宗”即宗教的体验，“通教”即教义的研究有如车之双轮、鸟之两翼，缺一不可，佛则就会误传佛法，戕害慧命。强教授还说明了这次讲座不立题目的原因：言诠皆是方便，大法无处不在，法亦无定法，故而不立题目。

强教授着重分析了当前佛学研究的三个趋势：其一，佛教考据方面。日美学者在这方面研究较多，而对专门的义理研究较少，这些学者的研究又多带有一些政治目的，希望依靠考据而否定大乘佛教，回到原始佛教，认为只有小乘才是佛说，而“大乘非佛说”，只肯定《阿含经》类而否定《华严经》、《瑜伽识地论》等大乘经典。众所周知，中国所传主要为印度大乘佛教，如此一来，整个中国佛教的地位就会被否定。而在历史上，近代日本侵华，大量的佛教经典及文物被掠夺至国外，从此中国失去了在佛教上的首席地位。而如今，中国佛教也面临着在国际上被围困的危机，对于目前国内佛学的研究，佛教史也是主流，但国内的研究成果在国际上还未获得以应有的地位，在国际上的知名度不够，甚至出现了一些学术成果被国外学者盗取的现象。对此，强教授深感惋惜、常为扼腕。

其二，禅宗的研究。禅宗是最有中国特色的佛教，自达磨祖师来华后，“一花开五叶”，“慧能革命”后，禅宗逐渐成为中国佛教第一大宗，而有“临济、龙门半天下”之说。禅宗的“不立文字、直指人心；明心见性、顿悟成佛”透着中国佛教的智慧和魅力。但是将禅宗传到美国，令无数美国人为之痴迷的，却是近代的日本佛教学者铃木大拙。完整的《中国禅宗史》也是由日本人编撰出来的，他们不可避免地戴着有色眼睛来看待中国佛教。因此，中国的宗教界、学术界在进行自我检讨的同时，应对中国禅宗的义理、文化进行深入研究，并将她传播到国际上，为弘扬中华文明尽自己的一份力。

其三，唯识的研究。中国的唯识宗由玄奘法师创立，唐朝兴盛一时，到近代杨仁山居士建立南京支那内学院又一度复兴，但不久又逐步衰落。唯识学对人的意识的研究已经达到很高的层次，例如西方心理学研究意识的最高深之处才达到潜意识，而在佛教中这只是小乘的研究对象；当今科学的发展已经达到可以复制人体的水平，但是人的肉体可以复制，眼、耳、鼻、舌、身五识的功能可以转移，意识却不可以，而唯识的理论对此却有深入的研究。佛教的许多研究都先于科学一步，如《入胎经》中对于人住胎后每七天的变化情况描述的都很清楚，科学实验中用摄象机拍摄“灵魂出壳”的现象，佛教中也早有对人死后为“中阴身”的说明。对于许多科学不能解决的问题，可以诉诸哲学，哲学不能解决的，可以诉诸宗教。佛教中有许多非常精彩的内容、非常有趣的现象值得研究，现在的学者应该用更长远、更广阔的眼光来发掘有价值的内容，以焕发佛学新的生命力。

谈到这时，强教授颇有感触地谈起了他多年前多发的宏愿：用至少二十年的时间，将佛教《大藏经》翻成白话文，并进行科判、表解，以实现佛教经论的现代化，为现代学者的研究提供方便，在此基础上，还要将《大藏经》翻译成英文等多种文字，以扩大佛法在世界范围内的影响，为传承、弘扬中华文明尽自己的一份力。强教授更寄语新一代的学者，要有历史使命感和国家荣誉感，而不能关起门来搞学术，闭门造车。

向世山教授总结道：强教授怀着炎黄赤子之心，以国际化的视野，对当前的佛学研究发表了自己的真知灼见。目前国内佛学研究的繁荣还只局限在史学方面，缺乏国际的眼光，对义理的探讨也不够深入，学者们热衷于文字考据。许多法师也只是在“人天佛教”中打转，对许多大乘经典置之不顾，对于现实社会中的一些热点问题，如“克隆人”所带来的道德伦理问题，佛教界不发一言，没有给予应有的关注。以上种种，都是眼界狭隘的表现，作为佛学研究者，我们在惶愧之余，应以强教授的话为鞭策，放眼风物，站在国际潮流之上，使中国佛教、佛法复大唐之盛，笼罩东亚、领导世界。

接下来是自由问答时间，强教授对在座学者、信士提出的各种问题一一作了解答。

问：请强教授谈谈美国宗教的一些情况。

强教授：美国可谓教派林立，由于政府管理较松，出现了一大批新新宗教，大概有两千多种，他们反对传统，以新新人类自居。这是有历史根源的，越战后，美国出现了反传统的“嬉皮文化”，到80年代初，又产生了宣扬世界末日的种种邪教，同时在全世界范围内也掀起了邪教的风潮。这种现象是西方精神文明崩溃的征兆，也折射出人类精神文明的彷徨。对于文化不能救赎的东西，我们应诉诸于宗教救赎。美国社会出现的一些宗教怪状，也可以作为我们中国的借鉴。

问：请强教授说说正法与外道（邪教）的区别。

强教授：正统教派应当关心大众、关注社会，以慈善、利他为主要目的而不是一心只谋求私利；它的教义应当遵守国家的法律法规而不是反政府、反人类。总之，正统教派应当是为人类谋福利的、和谐的宗教。

问：请问强教授“人间佛教”的提法是否和佛教的出世性不一致？

强教授：“人间佛教”是由太虚大师针对当时的时代情况提出来的，佛教虽然追求出世，但佛法归根到底是为了救度世间众生而施设的，应当更加关注现实人生，大法应在娑婆世界。六祖慧能《坛经》中也说：“佛法在世间，不离世间住。”

问：现在的藏传佛教是否违背了宗咯巴大师“先显后密”的教旨？

强教授：不应该作名相上的区分，小乘、大乘都是佛说，藏传、汉传佛教也只是名相上的不同，它们所阐扬的佛教义理都是一致的，我们不应执著于名相上的区分，否则佛教传到台湾就成了“台传”，传到湖南岂不成了“湖传”？（笑声）

问：请强教授评判一下“念佛法门”。

强教授：学习佛法从哪部经入门都可以，但要应机，若不应机，闻法都是无益。念某个佛名也只是方便，而非佛祖本意，我们应当依经不依论，依了义不依不了义。现在西方学者更重视唯识的研究，由于西方的心理学在研究到潜意识时就很难再有突破，他们对唯识关于心和身的论述就给予了很大的关注。

向世山教授：对于意识是否只由人脑主宰，科学家们也有研究，如通过对爱因斯坦大脑的解剖，发现它顶叶主观视觉、空间推理的部分较大，爱因斯坦聪明超出常人是否因为大脑结构的不同。二千多年前的《奥义书》中对心也有过描述，并不是我们一般所认为的“肉团心”，而是“其大如拇指，常居众生心，”对于意识到底由谁主宰，心和大脑存在什么样的关系的研究，也是佛学研究的一个新的领域。

四川大学段玉明教授：心物、意识和身体关系问题在现代科学中也有反映。某人通过手术换了他已故妻子的肾脏，后来在行为上出现了类似其妻子的一些现象，这说明人的意识只是大脑的功能的说法受到了挑战。强教授关于科学、哲学、宗教的三分法很有必要，但现在西方陷入一种悖论，科学本来是从宗教中分化出来的，现在却被用来作为研究宗教的方法，这种做法是不正确的。

强教授：现代科学可以为我们研究身心、形神关系问题提供某些思路。比如某女在被强暴后患上不不洁症，用了各种方法均没有治好，后来通过对大脑某个神经枢的切除恢复了正常。这就进一步提出了人的精神到底是怎样产生、大脑和心灵到底存在一种什么样的关系等问题。如果某人到酒吧里喝几瓶酒，也会产生如同吃了摇头丸后飘飘然的感觉。（笑声）这些都可以作为佛学研究新的立足点。此外，佛教如果能以慈悲的心怀，积极介入社会中的慈善事业，那将会有更好的发展前景。

强教授：心到底是一种物质还是精神的疑问，在西方的科学实验中也得到了佐证。比如经常赞美一盆花，它就会开得更加鲜艳，如果经常骂它，它就会很快死去。美国大兵在经历越战后有很多人患上了神经病。可见身心是相互影响的，但心灵是主宰。对于这个问题，现在还没有研究清楚，佛教中有一些线索，如果你能在这个方面有所突破，那么下一届诺贝尔奖就非你莫属啦。（笑声）

问：如何扩大佛教（正法）在社会中的影响？

强教授：现实中有很多人没有真正的信仰，到了寺庙就拜佛，进了教堂就念“阿门”，谁给好处就跟谁跑，需要谁就信谁，宗教信仰倒成了一种商业行为。（笑声）还有这样一种宗教，在人们做了坏事后成了减轻人们负罪感的良药，做了坏事就可以去忏悔，忏悔完了再去做坏事，这种变了质的宗教实际上已堕落为邪教，我们要自觉抵制这些邪教，为正法争取空间。

向世山教授：在当今社会，基督教在中国传播迅速，甚至进入了大学校园，在部分大学生中也有了市场，而我们传统的佛教、道教还仅仅在围墙内传播，以后会不会出现基督教成为中国第一大宗教的现象？

强教授：全世界有85%的人有宗教信仰，34%信仰基督教，约有20亿人，信仰佛教的只有8%，约为2亿人，道教更是还没进入世界八大宗教之内。因此，如何在世界范围内弘扬佛法还任重道远，基督教的传播确实具有侵略性，它常用的手段就是发放免费面包或者免费教英文，以此来吸收教众，它的传播方法无非就是直销法或者传销法。（笑声）因此，对青年们的心理建设很重要，不能轻易受一些小恩小惠的引诱。

向世山教授：由于时间关系，讲座到此结束。强教授说法风格犀利，旁征博引，今后有机会欢迎强教授再来成都传法。希望在座诸位都是亲近佛教的弟子，也希望中国佛教能象汉唐盛世一样再度辉煌！最后希望大家满载法喜而归！

在掌声和笑声中，讲座圆满结束了。路边树上的花儿正在迎着微风开放，它是否因为听懂了佛法而在点头呢？